[12] 《杂言下》：“或曰：‘人之于利，见而好之，能以仁义为节者，是性割其情也。性少情多，性不能割其情，则情独行为恶矣。’曰：‘不然。是善恶有多少也，非情也。有人于此，嗜酒嗜肉，肉胜则食焉，酒胜则饮焉。此二者相与争，胜者行矣，非情欲得酒、性欲得肉也。有人于此，好利好义，义胜则义取焉，利胜则利取焉，此二者相与争，胜者行矣，非情欲得利、性欲得义也。其可兼者则兼取之，其不可兼者则只取重焉。若苟只好而已，虽有兼取（？）矣。若二好钧平，无分轻重，则一俯一仰，乍进乍退。’”
[13] 《中论·智行篇》：“夫明哲之士者，威而不慑，困而能通，决嫌定疑，辨物居方，禳祸于忽秒，求福于未萌，见变事则达其机，得经事则循其常，巧言不能推，令色不能移，动作可观，则出辞为师表，此诸志行之士，不亦诸乎？”
[14] 《中论·贵言》：“故君子之与人言也，使辞足以达其智虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。苟过其任而强牵制，则将昏瞀委滞，而遂疑君子以为欺我也，否则曰无闻知矣。非故也，明偏，而示之以幽，弗能照也；听寡，而告之以微，弗能察也。斯以资于造化者也，虽曰无讼，其如之何。……是以君子将语人以大本之源，而谈性义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随；随和之微发乎音声，形乎视听，著乎颜色，动乎身体；然后可以发幽而步远，功察而治微；于是乎闿张以致之，因来以进之，审论以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之；疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸；欲其自得之也。故大禹善水，而君子善导。导人必固其性，治水必因其势，是以功无废而言弃也。”