[12] 《杂言下》:“或曰:‘人之于利,见而好之,能以仁义为节者,是性割其情也。性少情多,性不能割其情,则情独行为恶矣。’曰:‘不然。是善恶有多少也,非情也。有人于此,嗜酒嗜肉,肉胜则食焉,酒胜则饮焉。此二者相与争,胜者行矣,非情欲得酒、性欲得肉也。有人于此,好利好义,义胜则义取焉,利胜则利取焉,此二者相与争,胜者行矣,非情欲得利、性欲得义也。其可兼者则兼取之,其不可兼者则只取重焉。若苟只好而已,虽有兼取(?)矣。若二好钧平,无分轻重,则一俯一仰,乍进乍退。’”
[13] 《中论·智行篇》:“夫明哲之士者,威而不慑,困而能通,决嫌定疑,辨物居方,禳祸于忽秒,求福于未萌,见变事则达其机,得经事则循其常,巧言不能推,令色不能移,动作可观,则出辞为师表,此诸志行之士,不亦诸乎?”
[14] 《中论·贵言》:“故君子之与人言也,使辞足以达其智虑之所至,事足以合其性情之所安,弗过其任而强牵制也。苟过其任而强牵制,则将昏瞀委滞,而遂疑君子以为欺我也,否则曰无闻知矣。非故也,明偏,而示之以幽,弗能照也;听寡,而告之以微,弗能察也。斯以资于造化者也,虽曰无讼,其如之何。……是以君子将语人以大本之源,而谈性义之极者,必先度其心志,本其器量,视其锐气,察其堕衰,然后唱焉以观其和,导焉以观其随;随和之微发乎音声,形乎视听,著乎颜色,动乎身体;然后可以发幽而步远,功察而治微;于是乎闿张以致之,因来以进之,审论以明之,杂称以广之,立准以正之,疏烦以理之;疾而勿迫,徐而勿失,杂而勿结,放而勿逸;欲其自得之也。故大禹善水,而君子善导。导人必固其性,治水必因其势,是以功无废而言弃也。”