第四，“佛法应务，即同老庄”。认为“世间最可畏的，并不在相，只是在名。《楞伽》《般若》多说到字平等性、语平等性。老庄第一的高见，开宗明义，先破名言。名言破了，是非善恶就不能成立。《齐物论》说的：‘未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也，是以无有为有。’分明见得是非善恶等相，只是随顺妄心，本来不能说是实有。现在拿着善恶是非的话，去分别人事，真是荒唐谬妄到极处了”。“老子在政治上也是三乘的话，并不执着一定的方针，强去配合。一方说‘以道莅天下，其鬼不神’，是打破宗教；一方又说‘人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父’，又是随顺宗教。所以说‘不善者吾亦善之，不信者吾亦信之’，并不是权术语，只是随顺人情，使人人各如所愿罢了”。“一般舆论，不论东洋西洋，没有一个不把文明野蛮的见横在心里。学者著书，还要增长这种意见，以至怀着兽心的强国，有意要并吞弱国，不说贪他的土地，利他的物产，反说那国本来野蛮，我今灭了那国，正是使那国的人民获享文明幸福。这正是尧伐三子的口柄。不晓得文明野蛮的话，本来从心上幻想现来。只就事实上看，什么唤做文明，什么唤做野蛮，也没有一定的界限，而且彼此所见，还有相反之处。所以庄子又说没有正处，没有正味，没有正色。只看人情所安，就是正处、正味、正色。易地而施，却像使海鸟啖太牢，猿猴著礼服，何曾有什么幸福。所以第一要造成舆论，打破文明野蛮的见，使那些怀挟兽心的人，不能借口。任便说我爱杀人，我最贪利，所以要灭人的国，说出本心，到也罢了。文明野蛮的见解既要打破，那边怀挟兽心的人，到底不得不把本心说出，自然没人去从他。这是老庄的第一高见”。“唯有把佛与老庄和合，这才是‘善权大士’，救时应务的第一良法”。