当然，对单个审美意象的接受分析还不足以揭示译者接受的全貌，原文本实际上亦可同时作为一个整体审美意象存在，因此，译者在接受过程中首先是对这个整体意象进行感知。由此，本研究尝试进一步以三个译本为例，探讨了三种接受方式：科学的方式，实用的方式和审美的方式。与此同时，本研究还发掘了译者与作者审美感应的三重境界：他我分离境界，他为我用境界，他我融合境界。
通过研究对《庄子》文本的个案分析，旨在为中国文化典籍的英译提供美学理论上的启示，以促进有中国特色的翻译美学理论的建设，同时也试图为中国文化典籍英译提供实践上的对策。这一研究工作要点如下：
1.中国文学典籍英译中审美主体接受研究的重要性。结构主义的翻译理论忽略了译者这个重要的中介，“对等”的译文只是一种理想，而译者做的工作不是数钱币的工作，而是称重量（西塞罗语）的工作，这意味着翻译中所谓的“对等”不是数量上的，而是质量上的，尤其在文学典籍的英译中，译者的作用尤其重要。译者的审美心理和审美体验体现在译作中，译者不可能是“隐形的”。译者是原文的接受者和诠释者，他通过阅读原文来理解作者意图与情志，再把作者的情志以译语语言表达出来。在文学典籍的翻译中，译者应该努力体会原作者的情感世界，努力体味原作者的主观感受，而不是把自己抽离出来，冷冰冰地把原文看作是“他者”的产物，机械、客观地翻译原文的字面意义。如果说文学典籍的“传情”与“达志”是作者的意图，那么文学典籍的翻译也同样应该注重表现原文的“传情”与“达志”的精神。